解放军南部战区谈美舰擅闯中国西沙领海：“航行霸权”又一铁证

《德经》云：上德不德，是以有德。

[10]  余家菊先生曾将荀子教育学说专门辟出积论与渐论而详论。正如李泽厚先生所总结的，由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，便达到了最高峰。

闺门之乐的受众为父子兄弟，目的为家族和亲。儒学是实践的学问，有着现实关切与落实路径，而教化即是其人文关切与现实关怀的重要路径。教化面向受众范围更宽广，往往与广大民众相联。从礼教化的角度观之，荀子从人性恶的理论基点出发，认为教化是改塑人性的行为，由此提出了化性起伪的教化总体思路。教化之事，莫径由礼，莫要得师。

礼与乐的教化呈现出既相互区别又密切联系的特点。荀子则将礼乐教化与治道相联系，认为礼乐足以率一道，足以治万变（《荀子·乐论》），将其提升为治道之重要组成。从乐教化的本质来看，其目的为改塑人之性情。

乐之一与群之多这样的一多关系就可以通过乐之和，达成顺遂的统一。无师法者，人之大殃也。人们往往在狭义上使用教育一词，将其局限于教育学领域，而在广义上使用教化一语，使其突破了教育学领域而具有了浓重的社会学、政治学色彩。为了理论稳妥起见，在此不展开讨论。

所以君子大人不可不谨慎对待乐的导情化性之用。（三）天人相通：声乐之象、乐器之形与声乐之质 乐为圣王制作，却统通天人。

（《荀子·修身》）荀子反对师心自用，将礼法与师法合观，认为违背礼法与违背师法就如同瞎子不能辨别颜色，聋子不能分辨声音一样，导致昏乱妄为的严重后果。并一而不二则通于神明、参于天地矣。孔子说，兴于诗，立于礼，成于乐，重视礼乐教化，在其教学实践中则礼乐并重兼施，但惜乎未作理论方面的深入阐发。礼乐之统从人心开始，由个人进而走向社会，由无序走向秩序。

礼乐教化与中国天人合一思想有着密切联系。[7]  关于《性恶》篇的作者问题，在此不详论。及至荀子，他以礼乐合一视域，继承发展了孔子以来的儒家礼乐教化观。象思维是中国文化传统尤其是儒家文化的重要致思方式。

时至今日，对于实现人的生活化与艺术化合一化生存，成就人的表里如一、内外一致、知行合一等具有非常大的启迪意义，对于最终达成群居和一、正理平治的社会理想也具有重要指导意义。[9]  陆九渊：《陆九渊集》，北京：中华书局，1980年，第440页。

乐发于声音，形于动静（同上），与声音清浊有关，也与形体动作有涉，其出于人情的内在需要，是人道之引导。其目标更加宏大，以期达到移风易俗、稳定社会秩序之目的。

（《荀子·乐论》）乐起着导情化性、移风易俗的作用，是天下安宁、美善相乐[16]之资具。但得天下英才而教育之是他们共同的理想。自周代始，我国正式步入了礼乐文化时代。所以故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。注释： [1] 先秦儒家代表孔子、孟子、荀子论礼之处俯拾皆是，王军曾在其著作中提到，仅从《论语》和《孟子》的文本看，‘礼字就分别出现了74次和68次。[3]（《礼记·经解》）以礼作为整治国家与民众的工具，就能百官得其宜，万事得其序（同上），所以孔子说安上治民，莫善于礼。

以乐来统率大道，治理世间万化。和敬和亲和顺作为乐的三和之用，无论是从庙堂之高，到家庭家族，乃至江湖之远，乐无处不在，无时不在，如春风化雨般润物成人，维系着整个社会的和谐运转，所谓乐者，天下之大齐也，中和之纪也

乐之教化则主要凸显教化尚自然的一面。（《荀子·乐论》）先民的乐器制作亦本于自然之物，拟于自然之声，合于自然之趣。

荀子从立乐之方与立乐之术的角度出发，进而分析了乐教之于个人德性养成与良好社会秩序建立两个方面的重要作用。奸声感人则产生逆气，对应于乱。

于家庭之中，所有关系要以孝悌长幼之心来和团亲人，正所谓孝弟也者，其为仁之本。而孟子与荀子则分殊了孔子的内圣与外王一体之两面。荀子这一观点自然是经历了儒家长期教育实践与政治实践积聚、发展而结出的硕果，是儒家文道合一、文质合一、天人合一等系列思想一脉相承的具体表征。（《荀子·乐论》）礼是治理社会之大经，其作为就在于著诚去伪，彰显真诚，屏蔽虚伪，完成人性改塑。

（二）美善相乐：审一定和与三和之用 荀子看到，不同的场合需要不同的音乐。（二）礼义与师法：隆礼义、亲师友 礼确定人与人的差序关系，其目的则是壹统类，是不同而一。

这正是孔子所谓立于礼，成于乐（《论语·泰伯》）。难能可贵的是，孔子也看到了礼与乐的缺点：礼之失烦乐之失奢。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。藉此，乐教与治道之关系层层落实到作为社会细胞的人身上。

[8] 具体到荀子，在《性恶》篇中，荀子从生之谓性不可学，不可事的理论原点出发，从人类后天的诸多表现入手，看到由人的本性而引发出的是个人利益之心、嫉妒憎恨之心、喜爱声色之心。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。[2] 陈来：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》(增订本)，北京：北京大学出版社，2017年，第13页。礼与乐的教化呈现出既相互区别又密切联系的特点。

[15]  参阅刘子静：《荀子哲学纲要》，上海：商务印书馆，1938年，第58-62页。[7]  关于《性恶》篇的作者问题，在此不详论。

二人所理解之性也存在差异。分而言之是将其视为教育之科目与教化之手段。

他关于人性的认知为教化的开展提供了理论原点与现实根基。荀子还强调在积渐的同时，要重视一（或写作壹）。